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公羊君经验所告诉我的一切是：在条或几条纤维，只要还没有全消灭运动，论这运动已经怎样的渺小，要刺它一下，可以使濒临消的运动重新恢起来，这一点是在上面我为摧毁那些学说列举的无数事中所见到的. 因此，运动和觉永远是互相进的，无论在个完整的机体面，或是当它机构已被破坏后，都是如此. 另外更不必再举出很多植物例子了，这些物好像提供出多同样的现象可以说明这种觉和运动之间联系.再说，有多少杰出的哲家已经证实，想原来只是感的一种功能，理性的心灵也是用来对观念行思索和推理感性心灵罢了由下面一件事可以证明这一：当知觉熄灭时候，思想也熄灭了，例如癫痫、中风、痹等病症中，是如此.有些人说在这些昏厥的疾病里，虽心灵已经完全记了它原有的些观念，然而仍旧在
封吉昌有这么一种微妙的本，教育能使这种本能为才智. 这种本能的位置总在大脑里面，果大脑有缺陷，例如去大脑或大脑硬化时便在延髓里面，可是远不在小脑里面. 因为我曾看到过小脑受很大的损伤，别人也过小脑患硬化癌肿，是心灵的机能依然跳.人是机器，然而他感觉、思想、辨别善恶就像辨别蓝颜色和黄色一样，总而言之，生而具有智慧和一种感的道德本能，而又一个动物. 这两件事是并不矛盾的，至少比作为一只猢狲或一鹦鹉而又能够寻欢作更矛盾.既然说到这里也不妨提一下，谁又经先天地料想到过，媾时射出来的一滴精竟能使人感到无比的乐，并且由此产生出个小小的动物，这个动物按照一定的规律到某一天便也能同样受这些无上的乐趣呢我以为，思想和有机质决不是不可调和的而且看来和电、运动能力、不可人性、广等等一样，是有机物的特性.大家还要求举出一些新的观察么？面我们就有一些观察它们都是无可争议的并且它们都证明：正我们在上面认为需要以对比的那些方面一，在起源方面，人和物是完全相像的.我谨向我们的观察家们的心呼吁. 请他们告诉我们是不是人开始只一个精虫，这个精虫成了人，就像一条毛变成蝴蝶一样. 许多伟大的作家已经告诫我们，应该用何种方来观察这些极渺小的物. 所有好奇的人，如哈祖克尔，都曾在人的精液里，而不是女人的精液里，看到这种生物，对这一点有蠢人才去怀疑. 我们知道每一
陈正波工具，才造成和维持一架在整整年之间表现心脏和精神的跳动的器；因为尽管我们从脉搏上看不时辰来，但是它至少是测量热力生命力的压力计，凭着这个压力，我们就可以判断心灵的性质了. 我完全没有弄错，人的身体是一架钟表，不过这是一架巨大的、其精细、极其巧妙的钟表，它的秒的齿轮如果停滞不前了，它的分的齿轮仍能转动和走下去；它计秒和计分的齿轮如果因为腐烂其他原因受阻不走了，它的计刻齿轮以及其他种种齿轮，仍能继转动着走下去. 因为，某些血管的阻塞并不能破坏或停止人体运的中枢神经，因为这种神经存在心脏里面，就像存在于一架机器原动部分里一样；因为，反过来血液的数量减少了，流通的途径缩短了，因此愈是心脏由于在血末端遇到了障碍而增加它的力量血液就受到新挑战，愈是以更大速度在缩短的血管里奔跑起来，不正是这样吗
姬建来只有一个头：一个很小的、圆圆卵，上面有两个很小的黑点，那表示是眼睛. 在这时候以前，一切就更不成形状了，我们只看见块髓质的东西，那就是
谢大居来的东西傻子和无的人发生一切不安在一边，只是认认真研究纯的自然作的那一位.让骄傲的尔普先生取笑那些张动物是器的哲学吧. 我可是和他们想法完全同！我认笛卡尔既生在一个原来不该启发的时里，而能认识到经和观察的用，以及视经验和察的危险那他就是个在各方都很值得敬的人. 我完全有由在这里重其事地这位伟大人物恢复誉，替那渺小的丑式的哲学和洛克的些低劣的仿者向他歉. 这些人与其不地指着鼻嘲笑笛卡，不如动动脑子：如哲学的域里没有卡尔，那和科学的域里没有顿一样，能还是一荒原.的确，这位有的哲学家很多的错，谁也不认这一点. 可是不管怎么样他动物的性认识清晰；他第一完满地证了动物是粹的机器.有了这样个重要的需要很大智慧的发之后，要不是忘恩义，还能原谅他的一切错误这些错误在我的眼，都由这伟大的证而得到补了.因为虽然他高唱种实体，是很明显这是一种法，一种狯的笔法目的在于神学家们隐蔽在一类比下面毒药吞下子去，这类比任何都看得一二白，只神学家们看不见. 因为正是，正是这鲜明的对，使一切者和真正法官们不不承认，些傲慢的虚荣的、其说以人称号毋宁以他们的慢着称的物，任凭们怎样一抬高自己归根到底只是一些物和一些地面上直着爬行的器罢了. 这些生
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